2018年12月11日 星期二  农历 戊戌(狗)年 十一月初五
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中里老师讲《金刚经》  [复制链接]

发表于 2012-2-29 15:17:55  浏览次数:46882次  回复次数:84次
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我(中里巴人)讲《金刚经》的目的,不是为了让您读懂,而是让您能读;不是让您开悟,而是让您结缘。露珠是水,浪花是水,各取一滴,毫无分别。可露珠有鸟语花香的记忆,浪花有惊涛拍案的传奇,不是当局者,谁解其中味?
很多东西要事先说明一下,有的词汇如“涅槃”、“众生”、“灭度”等,各种佛经解释的差异很大。我的讲解可能会让一些朋友有这种想法:“中里怎么可以这样解释,太离谱了吧”。我只说自己的心意。至于其它书中的解释,大家可以旁注出来,互相参酌,或许会更容易理解经文。



第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

---佛与一千二百五十个弟子,在舍卫城中的一个大花园里居住。一天,吃饭的时候,佛披上袈裟,拿着饭碗,到城里去化缘,化了碗斋饭,回到居所。吃完饭,收好碗筷,换上衣服,把脚洗干净,在座位上铺好垫子,就开始打坐了。


第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

---这时佛的弟子——须菩提,跪地施礼,说道:“老师,您教诲弟子要时时护住心念,不生妄想;时时提醒自己,做主人公;如果有善男信女,渴求明心见性,该如何做,如何让心安定下来呢?佛说:“问的好呀。你用心听,我来告诉你。如果有人渴求明心见性,应该这样做。”须菩提说:“弟子洗耳恭听。”


第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

---佛说:诸位菩萨,要这样做才能使心安定下来:天地万物、有情无情的一切众生,我都令它们回归到初始的、不生不灭的微粒状态,这叫做‘灭度’。我将一切众生的幻相破灭,度化它到原本的实相。实际上,没有众生可以被‘灭度’。为什么呢?因为众生即是幻相也是实相,只能自觉自度。如果菩萨把我相、人相、众生相、寿者相,这些幻相当作实相,就不是菩萨。


第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教祝

---佛对须菩提说:“要想把佛法传播给众生,你不可停留在一种形式上,碰到蝴蝶,你就变成鲜花;遇见小鱼,你就化作河流;迎着狂风你乌云翻滚,遭遇暴雨你电闪雷鸣。你‘和于光,同于尘’,就可以穿透世间万物。普渡众生,福德无量。


第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

---“须菩提,你觉得可以从佛的外貌来认识佛吗?”“老师,我觉得不行。为什么呢?如来所说的佛,不是指外貌。”佛叮嘱须菩提:“不可以貌取佛,佛在世间以无数相现身,但所有相只是佛的影子而已。不被表相迷惑,才能看到佛的真身。”


第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

---“老师,您说的这些大道理,能有几个人相信是真的?”佛告诉须菩提:“不要这样认为。我离世五百年以后,如果有人自律自觉的来修佛法,听到经文,就心悦诚服,认作真理。这样的人曾经累世与佛结缘,素有善根。听到此经,就如老友重逢,深信不疑。”这样的人得到的福报太大了。为什么呢?

第六品后半段 为什么这样的人福报大呢?是因为他心如空镜:‘物来则应,物去不留’。没有成见,不守定法。风来竹响,雁去影空。把诸法当作小船,到岸则弃舟登岸,不可背船上岸。佛法虽妙,当舍则舍,不舍不得。(我们不是要得到佛法,而是要用佛法来看世界。佛法不是风景,而是观景台。)


第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可龋不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。

--- “须菩提,佛修成的正果到底是什么?佛说了哪些佛法?”须菩提说:“据我的理解,佛没有一个实实在在的正果可得;也没有什么成佛的方法可说。如来所感悟的佛法,只可意会,不可言说。说了就不是。‘如人饮水,冷暖自知’。由此而论:一切悟道修真的人,虽有层次的高低,但修的都是无为法。”



第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

---“须菩提,如果有人把世界上所有的珍宝,分给众生,这样的‘财布施’,功德多不多。”须菩提说:“福报甚多。成佛叫做‘功德圆满’。‘财布施’是世间的果报,不是功德,所以应该是福报多。”佛接着说道:“若有人能‘信受奉行’此经,哪怕只是其中的几句心法,为他人讲解,所得的福报比‘财布施’的人还要多。为什么呢?因为一切佛都是因《金刚经》而开悟。一切佛法也都是出自《金刚经》。须菩提,我说的佛法,只是个比喻,因为没有一个固定的法叫佛法。”



第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

---预讲第九品 (从凡夫到菩萨的过程中,要经历一果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。循阶上塔,眼界不同。)此段经文名相很多,如‘须陀洹’、‘无诤三昧’、‘阿兰那行’等。网上都有注释,可自行查找,在此皆不详解。恐歧路亡羊,反失大道。
第九品 “须菩提,你怎么看?须陀洹可以自认为成就了须陀洹果吗?”须菩提说:“不可以,须陀洹虽然进入了圣贤之流,但圣贤本来就是‘空中楼阁’,无流可入。”佛接着问:“那么斯陀含、阿那含、阿罗汉,可以自认为已经成就果报了吗?”




金刚经 , 中里巴人
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发表于 2012-2-29 15:22:43 |举报
“色不异空,空不异色”。色是可以见到的空,空是看不到的色。‘色从空中出,有自无中来。’金刚经是讲空的。所以前面的路,是从多到少,从有到无。而不是越学越多,殚精竭虑,皓首穷经。“为学日增,为道日损,损之又损,以至于无为。”
风让世界到处充满声音。寻声而找,找到树叶,找到小溪,找到大海,找到洞穴的空鸣,找到山谷的回响,却抓不到风的衣襟。笛子能吹百声,却只是一口气。太阳能分七彩,却只是一束光。百声为幻,气是真音。七彩为影,光才本色。
“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”您得先‘行深’,才能照见。登上‘般若波罗蜜多’这个观景台,自然看到五蕴皆空的景象。如何登台观景,“应无所住,而生其心。”生活中处处都是《金刚经》。首先不要‘住’在经文上。要学会看‘无字真经’。

你憧憬富丽堂皇,你就会置身于琼楼玉宇;你醉心湖光山色,你就会泛舟在月夜春江。你贪爱‘良辰美景’,才有接引你的‘镜花奇缘’。如果你心如死灰,性如顽石,就只能去修“枯木禅”了。
佛法就是红尘,先让你痴迷,再让你看破;佛法就是甜酒,先让你沉醉,再让你惊醒;佛法就是彩梦,先让你编织,再让你斩断;佛法就是泡影,先让你神往,再让你吹散。



第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

---佛问须菩提:“你认为我在老师燃灯古佛那里得到什么佛法了吗?”“没有,您在燃灯古佛那里,没得到什么佛法。”佛接着问:“达到了菩萨的境界,是不是非常荣耀和崇高呢?”。须菩提说:“不是,荣耀和崇高都是佛对修道者的鼓励,并不是一个实有的境界。”
佛点点头:“所有修道之人,应生清净之心。不贪着所有的名相。不应以眼睛看到的、耳朵听到的,鼻子闻到的,舌头尝到的,身体感觉到的,思想分析到的,来当作内心的觉悟。‘六根’清静后,生出的心才是真觉悟。”
佛接着说:“比如有人,与世界上最高的山一样高大,这人高大吗?”须菩提说:“非常高大,因为高大是世俗的眼界,所以叫高大。佛是无法用世俗的眼界来形容的。所以不能用大小高低来认识。”


第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。


---佛问:“须菩提,恒河里的沙子多不多?如果有恒河沙那么多的恒河,所有恒河里面的所有沙子,多不多?”“老师,太多了,恒河就数不清,何况里面的沙子。”佛语重心长的问:“须菩提,如果有悉心向善的男人或女人,把恒河沙那么多的宝物,分给所有人,这样的人福报大不大?”

须菩提说:“太大了,老师。”佛再次咐嘱须菩提:“如果有悉心向善的男人或女人,信解《金刚经》,哪怕只是其中的一段心法要义,与众人分享。这种福报,比前一种福报更大。”

“为无为,事无事,味无味,以少为多,报怨以德。”为了无为而有为,为了无事而做事,为了无味而品味。以不变应万变,以本心对仇怨。



第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

---佛说:“我再强调一下,此经无论在哪里演说,哪怕只是其中的一段心法要义,一切能感知佛法的生灵,都要起恭敬心,如同对待佛的塔庙一般。能够有缘受持读诵此经,如同得到了最好的人生指南,有此经的地方就是佛在借法身而传道。尊敬此经就应象尊重佛的弟子一样。”

《金刚经》讲到第十二品,‘经义’已经说完了。余下的二十品,都是在咐嘱、强调、解释、延展、举例说明。《黄帝内经》上说:“知其要者,一句而终。”我们不是越学越多,而是越学越少。《金刚经》讲空、讲无中生有、讲无用之用、讲‘无意之中是真意’。无需抱着多学多得的态度,也与勤奋努力无关。


发表于 2012-2-29 15:24:20 |举报
第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

---须菩提言:“老师,此经威力无穷,功德无量,用无边智慧接引众生直达幸福彼岸。该给它起个什么名字呢?”佛说:“就叫它《金刚般若波罗蜜经》吧。起个名字可以时时记起它,奉行它。须菩提,名字就象是件外衣,并不是事物本身,不要太执着在名字上面。”

佛问:“须菩提,我教给你们什么佛法没有?”“没有,您什么也没说。”佛又问:“须菩提,无限的宇宙中,大大小小的物质多不多?”须菩提言:“非常多。”佛说:“把物质打碎成微尘,会发现最终是空的。它们的存在只是暂时的聚合。都是有名无实。微尘如此,包含着微尘的宇宙也一样,有名无实。”

佛停了一下,又问道:“佛有三十二种庄严美好的相貌,须菩提,可不可以用外貌来判断是否成佛了?”须菩提言:“不可以,佛说的三十二相,不过是佛的一个表相,并不代表佛本身。”佛再次咐嘱:“须菩提,所有明心见性的善男信女若能将此经中的要义心法广为传播,真是福报不浅。”



第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说:一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

---佛的一番话,令须菩提领会了《金刚经》的心法要义,高兴的哭了。 “老师呀,虽然我已具慧眼,可以看破世间万象的前世、今生和未来,但却一直无缘此经。如果有人,听到《金刚经》,就能‘直指人心,见性成佛’,这样的人,当真成就了世间最伟大的功德。”

“老师呀,我们这些弟子,在您的亲自教诲下,信奉《金刚经》,不是什么难事。如果五百年以后,佛不现身于世间,还能有人对此经信受奉行,这人真是太伟大了。因为在他的眼里,早已超越了你、我、他、众生、长者、权威等等一切表相。‘色即是空’,所有相,即是非相。佛不住于相,佛离一切相。”

佛说:“你说的对,如果有人听到此经能够不怀疑、不惊讶、不畏惧,那一定是具有伟大智慧的人。然而这种智慧不是轻而易举就能得到的。先要修“忍辱”的功夫。我当初在‘歌利王’面前,将身体截截割断,那个时候,没有我相、人相、众生相、寿者相。因此也就没有一点不满和怨恨。“忍辱”,我修了五百世。

“所以,要想悟道成佛,首先要不住于各种幻相,不住于眼观之色、耳听之声、鼻嗅之香、舌尝之味、身触之感、意受之法。而应生‘无所住’之心。要认为心有住,那就住在‘无所住’上。若人有一颗利益众生的菩萨心,就要‘无所住’而行布施,因为:布施本无相,众生也无实。相本由心生,诸相皆非相。

“须菩提,如来说的话,虽多意象比喻、但真实不虚、绝无大言欺人、歪理邪说。如来所得之道,不是章法分明的理论,也不是虚无缥缈的空话。如果菩萨按图索骥的去布施,如同进了小黑屋,什么也看不见。如果菩萨随缘布施,不住法相,就象一个人本来就心明眼亮,又置身于阳光普照之中,自然一切清清楚楚。”

“须菩提,在未来的时空中,如果有善男子、善女人,一心向佛求道,信受奉行《金刚经》,这个人将会修身成佛,如来将以广大智慧,随时护念此人,咐嘱此人,助其成就无量无边功德。”

发表于 2012-2-29 15:27:02 |举报
第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

---佛说:“须菩提,如果有善男子、善女人,世世代代,只要活着,就舍生忘死、舍己为人,把自己的生命,完全献给别人。倘若另一个人,听到《金刚经》就能够坚信不疑。后者的福报甚至大于前面的人。更何况还能书写、读诵、身体力行,为人解说。简单说吧,《金刚经》的功德不可思议,无量无边。”

“《金刚经》是讲给那些发大宏愿、有大智慧,根基最深厚的人听的。若有人能受持读诵此经,并广为传播,如来定会助他成就无边功德。这样的人,即是如来现身,又是智慧彼岸。因为那些喜欢神通小术的人,抱着我相、人相、众生相、寿者相,对于《金刚经》根本充耳不闻,更不会去读诵,为人解说了。”

“须菩提,有《金刚经》的地方,一切能感知此经的众生,都要恭敬的守护它,就象是围坐在一座佛塔前,用最好的流光溢彩,奇香异宝来供奉。”


第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议

---“须菩提,我再强调一下,如果善男子、善女人受持读诵《金刚经》,却惹来别人的轻贱。那么他们前世所造的恶业,将会因别人的轻贱而一笔勾销。并终将成就无上正等正觉。须菩提,在无数亿万年以前,有燃灯古佛为我见证,我曾供养过八百四千万亿诸佛,没有一佛被遗落,不曾供养过。”

“有人在佛离世五百年以后,能够受持读诵《金刚经》,所得功德,比我供养诸佛的功德,大的不只几万亿倍,根本无法记算。须菩提,善男子、善女人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德,我要是都说出来,会有许多人,心则狂乱,狐疑不信。须菩提,《金刚经》的经义不可思议,果报亦不可思议。”



第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。

---须菩提问:“老师,善男信女,想要明心见性,应从哪里入手,如何安定心神?”佛说:“要明心见性,先要把一切不同形态的众生,还原成等同形态的微粒。说是还原,不是真的还原,只是用微粒的状态来看待众生。为什么呢?因为不以微粒的状态来看待众生,就会有我相,人相,众生相,寿者相的分别

实际上,没有一条明确的成佛之道。须菩提,你认为我在燃灯古佛那里,得到了什么修佛之法吗?”须菩提答道:“以我的理解,老师在燃灯古佛那里,没有得到修佛之法。”佛说:“你说对了,本来就没有什么修佛之法。如果我有修佛之法,燃灯古佛,也就不会给我印证:‘你于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’”

“为什么说本来就没有修佛之法呢?因为,佛即是法,法即是佛。如果有人说佛得到了‘无上正等正觉’之法。其实没有这个法。只是佛在法中,法在佛中。所以佛说一切法,皆是佛法。须菩提,本来也没有什么一切法,只是名为一切法。就象说一个人高大,他真的高大吗?只是暂时用‘高大’来做个比喻。”

“须菩提,菩萨也是个比喻。若人言:‘我当灭度无量众生’那这个人就不是菩萨。为什么呢?因为没有一个法叫做菩萨。所以佛说:一切法,没有固定的法相。若人言:我将把佛的庄严境界呈现出来。这个人就不是菩萨。所谓佛土庄严,只是个比喻。须菩提,若菩萨没有我相、法相、诸相,如来说名真是菩萨。”



第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

---佛问须菩提“如来有肉眼吗?”“是,如来有肉眼,能分辩是非。”佛问“如来有天眼吗?”“是,如来有天眼,能看破红尘”佛问“如来有慧眼吗?”“是,如来有慧眼,能了知因果”佛问“如来有法眼吗?”“是,如来有法眼,能不昧轮回”佛问“如来有佛眼吗?”“是,如来有佛眼,能圆融无碍”。

佛问:“须菩提,恒河中的沙子,佛也说是沙子吗?”“是,如来说是沙。”“如恒河沙那样多的恒河,这么多恒河里所有的沙子,佛的世界多吗?”“太多了!老师。”佛告须菩提:“你所处的国土当中,所有众生的心,我都知道。说是心,非是心,是名为心。为什么呢?莫以过去、现在和未来用心,方可知心。”


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第十九品 法界通分分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

---“须菩提,如果有人可以把宇宙当中所有的宝贝都拿来布施给众生,有这种因缘的人,福德多不多。”须菩提言“有这种因缘的人,福德非常多。”“须菩提,真正的福德为无相布施,无实无虚,无多无少。财布施有我相、人相、众生相,所以说是福德多。”


第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

---“须菩提,一个人成佛后就会呈现三十二种奇美的相貌,和八十种庄严的威仪。叫做具足色身、具足诸相。当看到了这些神奇相貌的时候,可以认为是看到佛了吗?”“不可以,所谓具足色身,具足诸相,只是佛的一件流光溢彩的外衣。而不是如来本身。”



第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

---“须菩提,不要认为如来心存说法之念。有人说:‘如来在为众生说佛法’这无异是在诽谤佛,根本不懂如来在说什么?须菩提,佛法本无法可说,只是叫做说法而已。”这时,宿有慧根的须菩提问佛:“颇多众生,在未来世,听到佛法,能相信吗?”佛言:“众生也是未来之佛,不用担心他们的悟性。”



第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

---须菩提对佛说:“老师,佛得到的无上正等正觉之法,不是从外面新得到的,而是与生俱来的。所以是无所得。”佛言:“是这样,是这样,须菩提,对于无上正等正觉,我本不缺失,无法再多得一点,如果说佛得到了无上正等正觉,也只是叫做无上正等正觉。”



第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

---“再者,须菩提,成佛之法,佛与众生与生俱足,并无高下之分。名为无上正等正觉。只要众生以无我相、无人相、无众生相、无寿者相之心来修一切‘有用之道’,即可大觉大悟。如来所说‘有用之道’,并非一成不变,所以只是叫做‘有用之道’。”



第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

---“须菩提,若有大菩萨,将宇宙中所有宝贵之物,就像无数座须弥山那样广大无边的财富。都布施给众生。另有一人,专此能达‘智慧彼岸’的《金刚经》,乃至其中的几句心法要义,信受奉行,并为有缘之人解说。这个人所得的大智慧,与大菩萨相比,胜其无数。”



第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。

---“须菩提,你们这些菩萨们,不要认为如来有度化众生之念,不要这么想。为什么呢?实际上没有众生是如来度化的。若有众生如来度化,如来就有我相、人相、众生相的分别。须菩提,万物一体,本无你、我、众生之分。只是凡夫看不到,才有诸相之别。凡夫者,也不是什么凡夫,只是暂时叫做凡夫。”



第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

---“须菩提,如来有三十二种奇美的外表。以此来判断是否真佛现身,可以吗?”须菩提说:“可以用三十二相来判定。”佛说:“转轮圣王菩萨也有三十二相,难道是佛吗?”须菩提说:“我修正一下,不可以三十二相来判定”这时,佛说了四句真言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。


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第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

---“须菩提,真佛不能以三十二种奇美的俱足相来判定,那么是否可以认为,没有俱足相也能成佛呢?须菩提,不要这样想:‘没有俱足相,如来也可以得到无上正等正觉。’如果认为一念向佛的人,可以诸法断灭,不求诸法而直达彼岸。须菩提,莫作是念!一念向佛的人,仍要修一切善法,不可诸法断灭”



第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

---“须菩提,如果有善心菩萨把世界上的奇珍异宝都布施给众生享用。又有菩萨知一切法非我独有,不动‘有相’布施之心,此菩萨胜前菩萨功德。为什么呢?此菩萨没有获得福德之心。”须菩提问佛“老师,为什么菩萨不接受福德呢?”“须菩提,菩萨行福德之事,乃无意而为,自然不贪着福德。”



第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

---“须菩提,如果有人说:‘如来飘忽不定,神秘莫测,千姿百态,幻化迷离。’这个人执着表相。不解如来真义。为什么呢?如来者,不来不去,不生不灭,本来如此。所以名如来。”



第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。何以故。若世界实有。则是一合相。如来说。一合相。则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪著其事。

---“须菩提,假设把宇宙化作微粒。这些微粒多不多?”须菩提说:“太多了,老师。为什么呢?如果微粒是宇宙的元素,如来就不叫它微粒了。微粒不是万物的本源,只是暂时的聚合。同样,宇宙也只是叫做宇宙。‘万物一体,死生同状’。什么是万物一体呢?就是无法说,但是凡夫之人,总想把它说清楚。”



第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相

---“须菩提,有人说:‘佛为我们阐明了我见、人见、众生见、寿者见的概念。’你觉得此人明白我的本义吗?”“这个人不懂如来的本义。因为老师所列举的我见、人见、众生见、寿者见,只是借以言道的比喻。不可心生定见。”“须菩提,要明心见性的人,于一切佛法的真义,应以法无定法,见无定见的心性来认知和理解,所谓佛法的真义,也只是比喻罢了。”



第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

---“须菩提,假若有菩萨把宇宙中的所有财宝都布施给众生。若有善男信女,发大慈悲心。以此经,甚至是经中的几句心法要义,时时坚守、践行、常常念诵,为众生随缘讲道。福德胜于前者。如何随缘讲道?随机万变,不离其宗。‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’”经讲完了,领悟此经的有情众生,都会感受到‘大欢喜’,依此信受奉行。

发表于 2012-3-2 11:00:18 |举报
清清静 山药达人 喜欢探索生命奥秘
谢谢廷玉妈!太有心了。
近来正想看看金刚经中,有几处老师是怎么解的,还没来得及去翻微博,正好碰到廷玉妈的这个帖子。
无量福德!

发表于 2012-3-3 12:17:42 |举报
收藏了,以后有机会学习!感谢楼主!

发表于 2012-3-5 22:08:43 |举报
收藏了,谢谢廷玉妈

发表于 2012-3-6 19:39:12 |举报
真的很好啊!谢谢!

发表于 2012-3-9 15:12:27 |举报
会常来看看!感谢楼主!

发表于 2012-3-13 14:56:57 |举报
廷玉妈,非常感谢赞一个呵呵

发表于 2012-3-13 16:16:08 |举报
这个贴子太好了,开始诵读

发表于 2012-3-20 00:13:13 |举报
您好,廷玉妈,我是在北京读书的一名学生,从小身体柔软多病。到现在也很瘦。我想亲自找中里老师看看,希望老师能帮助我找到我的能量源。所以,我想请问您:您知道中里老师在北京哪里坐诊吗?如果知道,请告诉我,我的电话:18010099424.谢谢!另外,我非常支持北京的山友们平常多聚聚会,如果有此类聚会,我一定参加。

发表于 2012-3-20 19:17:33 |举报
勇不退缩 发表于 2012-3-20 00:13
您好,廷玉妈,我是在北京读书的一名学生,从小身体柔软多病。到现在也很瘦。我想亲自找中里老师看看,希望 ...

您好,中里老师不坐诊的.中里老师倡导自信的力量,所以我觉得您的"能量源"就在您自己的体内,自己要有信心把内在的能量源挖出来!(我说的是实话)

下次山友聚会一定通知您!

发表于 2012-4-9 15:30:02 |举报
必须打印好好阅读!感谢有心人分享!

发表于 2012-4-9 16:38:56 |举报
金刚经,还没有读过呢,“色即是空”刚有些了解。

发表于 2012-4-26 13:55:19 |举报
刚看到这篇真的很好,我现在就有在念金刚经,很多我不知道是何意思。通过你这篇我知道了,真的很谢谢您

发表于 2012-5-4 10:17:54 |举报
好!

发表于 2012-5-7 19:45:56 |举报
来晚了,廷玉妈是谁呢,不是中里老师讲的吗?

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